“Pero no quiero consuelo. Quiero a Dios, quiero poesía, quiero peligro real, quiero libertad, quiero bondad, quiero el pecado”.

“No hay estabilidad social sin estabilidad individual”.

Aldous Huxley

Se asume pacíficamente que el término ideología apareció a finales del siglo XVIII; fue anotado en 1796 por Antoine Destutt de Tracy (Mémoire sur la faculté de penser), para distinguir el estudio de las ideas, su carácter, su origen y sus leyes, así como sus relaciones con los signos que las formulan.

Claro que el vocablo ha conocido todo tipo de usos, abusos, enriquecimientos, alteraciones, adulteraciones, pero, conviene señalar que suele representar un sistema de ideas conforme a una visión del mundo y de los actores y elementos materiales y funcionales que lo integran pero que se instituye, en una valoración y una pretensión de realización o explicación de y para la realidad.

He sostenido que la idea y luego la ideología que nos trajo el Renacimiento y la Modernidad fue el hombre, como una veta inagotable a explorar y descubrir y luego a resaltar y convertir en el líder indiscutible de ese mundo coexistiendo con la asunción de Dios y la religión como fuentes originalísimas, pero, a lo que Gramsci llamaría el fruto del intelecto tradicional, en tanto que el homo actualis, supuso y aun supone para muchos, el producto del pensamiento orgánico societario de la modernidad.

Empero, en el siglo XX coincidirían, germinarían, reflexiones, constataciones, derivaciones que la meditación sobre el hombre había engendrado desde la paralela reflexión sobre cómo debía convivir el ser humano, seguro de si por estar seguro de los demás, a través del contrato social y el Estado como ideología envolvente que lo comprendería más allá del supuesto interprete natural el liberalismo que a su vez, perdía crédito y legitimidad por los excesos y deformaciones que el crudo capitalismo había generado. Una suerte de combate ideológico se ha cumplido desde entonces entre el liberalismo y sus derivaciones y las ideologías colectivistas.

Así surgen, como antes dijimos, otras perspectivas y entre ellas, el anarquismo, el socialismo, pero también el fascismo, el nacionalismo, el sionismo, entre otras reverberaciones y cuaja la disputa sobre el hombre individuo y el hombre fusionado, pero igualmente el Estado, como referentes y claves de bóveda.

Simultáneamente, en esa dinámica destacan como formas de gobierno aquellas incardinadas a las ideas de soberanía, libertad, igualdad y bien común. La república y la democracia o ambas en conjunto, reapariciones dentro de la Modernidad y conectadas con la progresión del mundo del hombre y por cierto luego de 20 siglos de eclipse, completarán el escenario y dejarán la mesa servida para otro período de forcejeo cuyas especificidades se alinearán en torno a la ideología, el autoritarismo y un modelo de hombre nuevo detrás del cual advertiremos las ideologías totalitarias como corolario.

Las dos guerras mundiales desnudarán las ideologías pervertidas y totalizantes que enfrentaron, a veces por interpósitas presentaciones, ideales constitutivos de desarrollos humanistas en teoría, pero también contrarios al ideal desiderátum, el del hombre centro del universo, con sus derechos y su dignidad como valor a preservar y asegurar por encima de cualquier otro.

La segunda mitad del pasado siglo trabajará para el ideal del hombre en sus dos dimensiones, vale decir, el individuo y el hombre comunidad, afirmando, como dijimos, sus derechos y su dignificación, institucional y normativa, avanzando significativamente en ambos espacios, pero sin lograr la estabilidad y la seguridad para ellos. El ensayo democrático admitido como modelo a seguir fue, como siempre lo ha sido en la historia, comprometido desde adentro.

La república y la democracia se verán afectadas por el populismo, el fanatismo religioso, el pragmatismo, la erupción de los autoritarismos de la más variada orientación y la llegada a una nueva época como dijo el Santo Padre Francisco I, caracterizada por la disminución de la espiritualidad que resulta de la confusión entre derechos humanos y derecho a la personalidad. La llamada ideología de género descolla en la dirección que visualizamos, contextualizada con el mimetismo despersonalizante de la sociedad matematizada.

¿Una nueva época? Este tiempo del siglo XXI nos introdujo en la nueva ideología emergente; la del pensamiento alterno, tecnológico, digitalizado, robótico, automatizado y sobre todo camino a una anhelada singularidad. El homo actualis se acerca a una suerte de simbiosis que ya se advierte con la IA y desde luego, concientatizante de ese fenómeno que nos irradia a todos por completo.

En Venezuela y en América Latina llegamos siempre un poco tarde, como si el pasaje del tren de la historia lo compráramos un poco después  y así cabe constatar un cierto retraso que no impidió, no obstante, episodios alineados en la progresión que otros teatros nacionales conocieron.

En la entrega final, la semana próxima Dios mediante, abordaremos el tema ideología y Venezuela, un decurso vacilante, inconstante y peligroso en esta hora actual.

Nelson Chitty La Roche

nchittylaroche@hotmail.com

@nchittylaroche

Mario Vargas Llosa cumple 89 años hoy 28 de marzo. Pensando en él, recordé alguna vez un poema de gratitud que desde el siglo IX d. C. se canta en la Pascua judía en agradecimiento por haber alcanzado la Tierra Prometida. Se titula “Dayenú”, es decir, “nos bastaría”.

Extraído de su contexto religioso, el canto puede expresar la gratitud de hijos a padres, de discípulos a maestros. Y puede expresar la gratitud de sus lectores con Mario Vargas Llosa.

Si Vargas Llosa solo nos hubiese dado su obra de ficción, nos bastaría. Cuántas aventuras e historias nos han hecho vivir vicariamente sus novelas, cuentos, piezas de teatro. Cuánto hay que agradecer la sutil construcción de sus tramas, sus personajes inolvidables, su arquitectura clásica pero también osada, innovadora, su prosa nada barroca: precisa, riquísima y transparente. Recuerdo ahora Historia de Mayta, radiografía suprema del fanatismo guerrillero en Latinoamérica: una torcida religiosidad católica radicalizada hacia el marxismo y enamorada de su autoproclamada virtud llenó de muerte la región para luego volver la vista atrás sin verdadera conciencia o memoria de su responsabilidad en la tragedia. O La guerra del fin del mundo, esa gran épica tolstoiana, ese lienzo digno de Brueghel o el Bosco: asesinos brutales, bandidos de leyenda, cangaceiros implacables, curas pecadores, enanos de circo, prostitutas, beatos y beatas, comerciantes conversos. Lienzo de miseria, pero también de redención. Y cómo olvidar La fiesta del Chivo, retrato alucinante y definitivo del dictador latinoamericano que también lo es de la sociedad y el entorno que lo reclama y aplaude, y que finalmente, en un grito de libertad, a veces, lo exorciza. Nada más remoto a Vargas Llosa que la fascinación del poder (tan característica en nuestra cultura y nuestra literatura). Pero lo notable ha sido su capacidad de canalizar su repulsión hacia la recreación puntual, quirúrgica de la maldad. La literatura se vuelve así la mejor venganza. Sin embargo, es preciso soñar con un mundo mejor, y ese fue el motivo de El Paraíso en la otra esquina, el retrato de Flora Tristán, tan ligada a la historia peruana, a la historia del arte y a la historia de una idea que obsesiona a Vargas Llosa como obsesionó a la humanidad desde la Ilustración, y que nuestro tiempo, quizá, ha sepultado: la idea de la Utopía. Y, en ese mismo género, destaca Tiempos recios, cuyo trasfondo es el golpe de Estado al presidente de Guatemala Jacobo Árbenz en 1954. Sin ese acto de incomprensión y soberbia de Estados Unidos –con personajes que prefiguran a Trump– no se explica la deriva comunista en América Latina, que seguimos pagando.

Si Vargas Llosa solo nos hubiera dado sus novelas, pero no su obra de no ficción, nos bastaría. Pero nos ha dado también extraordinarias obras de no ficción. La utopía arcaica, por ejemplo, dolorosa y empática radiografía del indigenismo peruano. Hacia 1993 publicó El pez en el agua (su autobiografía), exorcismo de una ardua campaña presidencial, valiente presagio de libertad en el continente. Ajuste de cuentas de Mario consigo mismo, el libro permitió a sus lectores asomarse a las desgarraduras y dolores, refugios y redenciones de su vida infantil y juvenil, y comprender su pasión por la literatura y la libertad.

Si Vargas Llosa solo nos hubiese dado sus novelas y sus libros de no ficción, pero no hubiese escrito reportajes o artículos, nos bastaría. Pero ocurre que también nos ha dado una obra vasta y aguda en esos géneros. En los años setenta, transitó de la liberación a la libertad, del universo racionalista y revolucionario francés al universo empírico y liberal inglés. Estábamos en la antesala de los ochenta, en la que la revista Vuelta de Octavio Paz enfrentó a las dictaduras de derecha y las revoluciones de izquierda. Mario dio muchas de sus batallas en nuestra revista. En Vuelta publicó su desgarrador reportaje sobre la matanza de Uchuraccay.

Si Vargas Llosa nos hubiera legado su obra de ficción, sus monografías y ensayos, sus artículos y reportajes, pero no hubiese desplegado ningún esfuerzo político directo, obviamente nos bastaría. Pero también ha desplegado ese esfuerzo. Su lucha por la presidencia del Perú en 1990 fue presagio de una era de libertad que ahora parece olvidada, pero volverá. En 2002 creó la Fundación Internacional para la Libertad, que ha congregado al pensamiento liberal ofreciendo soluciones prácticas a los problemas de la región. En un remoto encuentro de la FIL en Caracas, Hugo Chávez, en una de sus típicas bravuconadas, lo retó a un debate público. Mario, con su valentía habitual, aceptó. A última hora, previsiblemente, Chávez reculó.

¿Me es permitido hablar en primera persona? Si a lo largo de más de medio siglo de actividad literaria e intelectual nuestros caminos nunca se hubieran cruzado, le estaría agradecido. Pero, para mi inmensa fortuna, nuestros caminos se cruzaron. He procurado acompañarlo en su larga y valerosa travesía liberal.

A veces he notado en su rostro una expresión de tristeza ante el desolador espectáculo del mundo. Pero de pronto, con naturalidad, he visto aparecer una sonrisa. Hay un soldado estoico en el alma de Mario, pero un estoico que responde al mal con imaginación, ironía, humor e inteligencia. Y con una inagotable combatividad moral.

Gracias, Mario. No llegaremos a la Tierra Prometida. No existe la Tierra Prometida. La Tierra Prometida es la literatura, tu literatura.

Enrique Krauze